圣经是否允许女性在教会中担任教导和带领的角色？这周我们要分享的是新约学者N.T.赖特教授（N.T. Wright）对于这一问题的回答。他的回答包括对于提摩太前书2:11-12的解释：“女人应该安静而又完全顺服地学习，我不准女人教导，或辖制男人；女人总要安静。” (原视频网址)

和其他许多事一样，我想回归到耶稣复活的叙事，在复活节的第一道曙光中来看待这一问题。你知道，如果没有耶稣的复活，一切都将不复存在，也不会有基督教。

这一最重大事件的见证人是流泪的妇女们，这在当时的文化中很不同寻常。身为一个历史学家，我不得不说，没有人会编造这种故事。

有趣的是，在哥林多前书15章中（当时是公元50年），当保罗引用当时已然成型和完善的传统时，妇女们已经消失了。这类似于在说：“这是我们的传统，我们知道，如果我们说他（耶稣）首先向妇女显现，人们不会相信我们。”

但马太、马可、路加和约翰（译者注：四卷福音书的作者们）都很明确地说，首先看到复活的耶稣的人是妇女，更具体而言，首先被告知说要去告诉其他人耶稣还活着的人，就是抹大拉的马利亚和其他妇女。

所有的基督教事工都都来源自于这样的宣告：被钉死在十字架上的耶稣已经从死里复活，他现在是世界的主。这是一场文化的革命。在此之前，耶稣选择了12个人，他们都以各种方式让他失望。而现在他要更新这一文化，在我看来这是新创造中崭新的一部分，他似乎在说：“这一非凡的爆炸性信息是如此具有颠覆性，以致于这一消息的最好信使就是这些没有人会相信的‘古怪’妇女。”

确实，门徒们并不相信她们，但她们确实在说实话。我认为我们需要好好想想这一故事和这一看待问题的方式，并问问自己：这是不是只是昙花一现？或是耶稣的母亲或抹大拉的马利亚有什么特殊之处？是不是这之后不会再有类似的事？

答案绝对是否定的。读读罗马书16章吧（大多数研读罗马书的人很难读到第8章，更不用说读到第11章或第16章了），罗马书第16章的内容是爆炸性的，保罗向所有这些教会领袖们致意，这其中许多教会领袖是女性， 其中一位是使徒犹尼亚（译者注：参见罗马书16:7节“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里”）。

有很多人试图证明犹尼亚是一位男性，但学术研究的结果很清楚，犹尼亚是女性的名字，她是一位使徒。而对保罗而言，“使徒”意味着这人见过复活的耶稣，因此而被委派成为代表。

这里的一个关键是，罗马书第16章提到的第一位女性是罗马书的信使。如果你是保罗，而且你自己深知自己刚刚所写下的这封书信是你所能想象的最具有颠覆性的神学文章，你会将这封信交付给谁，使这封信在罗马——凯撒的眼皮底下——被宣读？或许交给某个强壮的男人？

不是，我们知道信交给了非比，她是一位来自坚革哩教会的女执事。她可能是一位独立的女商人，正在前往罗马的路上。据我们所知，在古代世界，如果你通过某个朋友或某人寄送一封信，他们很有可能就是宣读这封信的人（虽然不能证明这一点），他们很可能也是向人们解释这封信的人。

面对罗马书，我们有一千个疑问，我有一千个疑问，我们很可能会问：“非比，告诉我们这是什么意思？”有可能第一个解释罗马书的人是一位女性，即坚革哩教会的女执事非比。我想说：“习惯这类的事吧，伙计们，你们知道这很有爆炸性，但这样的事就是新创造开始后会发生的。”

接着我想说的是，在我们当今的文化中，特别是在美国，究竟有哪些力量迫使一些教会和一些人紧紧揪住其他一两节经文说：“ 哦，不不，我们不能让女性做这个或那个……”因为一种对圣经的高度选择性阅读。而就如所有其他神学答案一样，（针对这一问题）最好的出发点就是耶稣的复活，因为这是一切的开端。

主持人：因此从某种意义上，就艾比提出的问题：“女性讲道和领导会众是否符合圣经？”你会回答说：“平衡地说，这是符合圣经的。”

是的，我可能不会加上“平衡地说”，我只会说：“是的，这符合圣经。”当然也有一些特殊情况，你希望我来谈谈那些内容吗？

主持人：好啊，让我们来谈谈这一问题，因为这在下一个提问中出现了。来自加利福尼亚州的艾丽莎提问说（很有趣，提这两个问题的都是女性）：你是否可以解释一下提摩太前书2章13-14节，这些经文是否和女性教导有关？如果有关，这些经文教导了什么内容？特别是你对第15节有什么看法？

在这里我有几件事要说。就这一问题，我写过一篇文章，附在《经文的惊喜》（Surprised by Scripture）这本书中。所以在这里，我能做的是总结一些论点，在文章中我讲得更全面，里面也谈到了保罗其他教牧书信中有关的内容，那些内容不可避免地有所重叠。

首先要说的是，在（提摩太前书）第8、9和10节中，保罗说男人和女人都不要按着刻板印象行事。“我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2：8）换句话说：“男人们，我们都知道男性荷尔蒙是怎么一回事，现在你们是基督徒了，要学会处理好这一问题。”接着保罗说：女人们，不要认为你们的生活是由精致的发型或珠宝所定义的。

因为这背后的观念是，女人是在一旁作漂亮装饰的，而我们男人要战斗。所以他的意思是说让我们摆脱刻板印象，学习一种智慧的为人方式。换句话说，他并不是和女人戴珠宝过不去，而是在说，不要陷入这种想法，以为作女人就意味着做一个漂亮的装饰品。

接下来他说（这是我要说的第二点），“女人应该安静而又完全顺服地学习”（提前2:11，新译本），这里的用词μανθανέτω (manthanetō，应该学习，let her learn)，和门徒μαθητῶν（mathētōn）这个词有相同的词根。hēsychia（安静）是指一个学生用来学习的空闲时间。其实学者（scholor）这个词来源也是“有空闲学习”。

在我看来，这很像是你在路加福音10章中看到的，耶稣在玛丽亚和马大的家中。令人震惊的是，玛丽亚并不在女人们通常在做饭的后厨，而是在前厅与男性门徒们坐在一起，这意味着她自己是作为一个学习者在接受门训，就像是一个坐在拉比脚前学习的人，或早或晚会成为拉比一样。

主持人：记得在一次播客节目中，我们的嘉宾认为保罗的观点完全是性别歧视和父权主义的。当然，保罗来自一个高度父权制的文化，所以我们理所当然会看到相关的方面。但是需要指出的是，在这个文化中主张女性应该学习，是颠覆性的！

是的，没错。从亚里士多德以来，人们通常认为女性是相较男性的一种残缺的存在，因此并不被认为应当去学习，这种观点曾在西方世界传播，即使在今天，还有一些圈子持这种态度。

但是，这里重要的是另一种可能性。当然这只是一个可能 —— 这段经文是针对的是以弗所的文化背景。我们从使徒行传中知道，一世纪的以弗所有一个祭祀亚底米女神的神殿。亚底米教有一个非常宏大的神庙，是世界奇迹之一，而它是一个母性崇拜的异教。

这不是我的观点，而是许多不同的人都这样认为（我也觉得有一定的合理性） —— 保罗在这里实际上反对的是这种观点：宗教是属于女性的；如果有任何的男性，那么女性必须从他们那里夺取权力，因为我们要效法亚底米的女祭司。

那么，第12节就是对这种思想的责备，说到女性不应该辖制男性、取代男性的权威。我想说，我不知道这里的意思是不是这样，但是这一节的中间有一个关键的希腊词语αὐθεντεῖν (authentein，译注exercise authority over，辖制)，这是一个很奇怪的词汇，如果你去查字典，会发现12种不同的意思，其中有一个意思甚至是“谋杀”，这个词涵盖的意思非常宽。这里的意思是说，女人不应该辖制任何男性？还是说不应该辖制她们的丈夫？还是不应该教导他们的丈夫？这并不清楚。

然后是关于亚当和夏娃的论述，哥林多前书11章也有说到的。先造的是亚当，后造的是夏娃。不是亚当受了引诱，而是女人受了引诱，陷在过犯里面（提摩太前书2:13-14）。保罗这里对于亚当和夏娃的讲述并不是非黑即白的。我听过对这段经文两种不同的解释。

一种是说，亚当没有受哄骗却乐意犯罪，而女人是受了骗和犯罪，因此亚当的错误更大；但是，你也可以用另一种方式理解，好像亚当的位置更高一些之类的，但亚当的确是吃了。因此，出于不同的阅读方式，我并不是完全清楚这里的意思。

接下来15节很清楚地说到：女人要常常存着信心、爱心、圣洁自律，在她生育的事上必定得救。在创世记3章有警告女性：你会承受很大的生育之苦；同时也警告男性：地将会有荆棘蒺藜、要劳苦耕种。这里保罗似乎是说这是夏娃的问题，但是这不是说一切都堕落了而夏娃会在生育上得救；也不是说她只能通过多生孩子来得救。生育之苦这个显然的咒诅不是上帝救赎的全部和终点。

以上我所说的一切都还在争论当中，对我而言，这是一种我所知的比较好的阅读文本的方式。

但我的问题是，为什么有些人只是手握这三节圣经，就据此来制定全教会的制度，并且表现地非常激烈呢？这种现象再一次发生了，特别是在美国。我们以为我们已经越过了这个问题，但现在又回来了。

我们的文化中，到底是什么导致了人们宣称这就是绝对的事实，同时却忽略新约中那么多其他的事实？这是一个很小的段落。但在新约中，有多少次教导了财富和贫穷？有多少关于对穷人慷慨的教导？许多人盯着女性角色问题看，却好像根本不在意其他的事情一样。